En Am\u00e9rica Latina el reconocimiento de los derechos humanos colectivos de los pueblos originarios presenta distintos ritmos, en unos Estados es m\u00e1s profundo que en otros, pero sin duda es un movimiento que recorre la regi\u00f3n. As\u00ed, los investigadores del proyecto Deconstrucci\u00f3n y genealog\u00eda del concepto de dignidad de los pueblos originarios en el pensamiento latinoamericano, que aqu\u00ed colaboran, abordan conceptos considerados periclitados o terminados para convertirlos en acicates del pensamiento hermen\u00e9utico y geneal\u00f3gico y conducirlos nuevamente a debate. Algunos autores muestran que las lenguas de los pueblos originarios abren mundos y sentidos de dignidad -como sin\u00f3nimo del cuidado de lo humano y de la naturaleza- porque en esos sentidos existen otras maneras de decirla. Y es que la dignidad no es una voz que le pertenezca a una sola tradici\u00f3n, sino que puede nombrarse con diversidad cultural. Pensar la dignidad de cara a la pluricultural y plurinacional no puede dejar de enriquecerse con las lenguas de los pueblos originarios, a menos que se est\u00e9 apostando por anticipado a que ellas no representen m\u00e1s la universalidad de lo humano. Asimismo, se cuestiona tambi\u00e9n si las \u00e9ticas y pol\u00edticas del buen vivir como sumak kawsay est\u00e1n libres de caer en tentaciones como esa que no quiere escuchar disidencias o que pretenda cerrarse en s\u00ed misma para renunciar a b\u00fasquedas conjuntas de contenidos de dignidad. Desde estos contornos de preocupaciones, se reflexiona filos\u00f3ficamente la condici\u00f3n de la diversidad cultural en aras de mostrar que ella no es un obst\u00e1culo para la dignidad universal e intercultural<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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